器物基础信息

器物编号：K1C002823N000000000PAK

现藏：台北故宫博物院

来源：清宫旧藏传世品，无科学考古发掘记录

年代：良渚文化早期，约公元前3300—前2800年

材质：透闪石软玉（良渚主流玉料）

原生纹饰：外壁分三节，浮雕简化兽面（大眼面纹），良渚早期典型浅浮雕工

后世改动：内膛御题诗、珐琅胆（花器功能）均为清代后加；兽面纹饰为良渚原生琢制

流传脉络：良渚高等级墓葬入土→史前至宋元间出土（沁变终止）→历代传世→入清宫→乾隆朝刻御题诗、配珐琅胆改作花器→入藏台北故宫

台北故宫里这件“玉琮”，乾隆看走眼了

台北故宫有一件常被叫作“玉琮”的古玉，其实定名并不准确。

按邓淑苹先生的研究，它应该叫良渚早期雕纹玉方镯。器孔宽大，能套进手腕，外壁分三节，浮雕着简化兽面，大眼、阔嘴，是良渚早期典型的浅浮雕做法。它处在玉镯向玉琮演变的中间站：巫觋戴在腕上，用作通神的腕饰，还没有变成后来那种高高瘦瘦、用来礼地的晚期玉琮。台北故宫的官方说明也确认，这件器物“尚不具有祭祀地祇的功能，所以不该称之为琮”。

换句话说，它身上带着良渚人最早的信仰逻辑，只是还没来得及长成后世熟悉的样子。

沁色是时间的痕迹，不是脏

 这件方镯通体泛着网状白沁，间杂斑块状的褐红铁沁。对照庄桥坟、反山等遗址出土玉器的风化研究，这种沁相与太湖流域良渚高台贵族墓的埋藏环境有关：弱酸性粉砂黏土、地下水随季节干湿交替，铁离子沿着治玉时留下的微裂隙一点点渗进去，晶体结构逐渐疏松，白化就慢慢铺开了。

良渚玉器本来多是绿色的。方向明在谈良渚玉器时说过，良渚玉本来是绿色的，今天看到的白，是受沁的结果。这件方镯上的白，就是那几千年地下水与土壤合谋的产物。

它在良渚高等级墓葬里沉睡，沁变在某个时间点终止，重见天日。因为没有考古出土记录，这个时间点只能从沁色状态反推，大致在史前到宋元之间。此后辗转流传，最后进了清宫。

乾隆不认识它，但很喜欢它

乾隆拿到这件东西的时候，良渚早已消失在历史深处，玉琮的礼制含义在汉代以后就断了线。他翻检古籍，比对形制，最后得出结论：这是汉代车上抬竿的饰件，叫“辋头”。

于是内膛刻上了御题诗，配珐琅胆改作宫廷花器。北京故宫所藏的另一件乾隆御题三节玉琮，情况类似：内壁阴刻《咏汉玉辋头》诗，珐琅胆上也刻同一首，玉琮被当成了香薰使用。乾隆不是第一个认错玉琮的人，汉代以后就没多少人说得清这东西是干什么的了。但他认错的方式很乾隆：不但下判断，还要刻字、配胆、改用途，把一件史前巫觋的腕饰，变成了案头插花的东西。

一件器物，两段历史。良渚人琢兽面的时候想的是神，乾隆题诗的时候想的是汉。中间隔着四千多年，谁也没读懂谁，但它就这么一路过来了。