——从西周组佩到明清玉珩，一件玉器读懂中华佩玉礼法

① 器物故事｜为什么一枚横于胸前的小小玉饰，能成为周代贵族行走的“节拍器”？

三千多年前，西周王朝。

一位身份尊贵的贵族缓步行走于宫室之中。他的腰间垂挂着一串由玉璜、玉珩、玛瑙珠等串联而成的组玉佩，从上到下足有一米多长。每走一步，玉片相击，发出清脆悦耳的有节律的声响。

这套组玉佩最上方，横着一枚弧形的玉器——弧背朝上，中部有一小孔，以丝绳穿过悬挂于颈部。这枚玉器，便是珩。

东汉许慎在《说文解字》中解释道：

“珩，佩上玉也。所以节行止也。”

清代段玉裁进一步注曰：

“统言曰佩玉，析言则珩居首，以玉为之。”

这便是珩的特殊之处——它虽然造型与璜极为相似，但在组玉佩中的位置和功能却截然不同。璜在典型组玉佩中，玉璜与玉珩常可依据弧度方向、穿孔方式、佩戴位置及组合关系加以区分，但实际出土器物存在多种变体，不能仅凭外形或单一穿孔位置判定器名。

一枚小小的玉珩，如何从西周的组佩构件演变为独立的佩饰？它为何能成为“古之君子必佩玉”礼法中最关键的一环？

② 考古发现｜从西周组佩到明清宫廷，三千年玉珩发展序列

玉珩是中国古代玉器中结构最特殊、功能最独特的品类之一。

史前至商代：玉珩的萌芽

过去一般认为玉珩的出现较晚，大致在西周至春秋时期。但随着近些年来考古发现的不断积累和对玉器研究的积极深入，逐渐认识到新石器时代一些所谓的“玉璜”可能具有珩的佩戴方式。

部分新石器时代弧形玉器，在后来的研究中被讨论其佩戴方式及功能是否与后世“珩”存在联系，红山文化等新石器时代遗址中，可见一些弧形或勾云形玉器，其形制、穿孔及佩戴方式与后世珩存在一定比较意义，但是否应直接定名为‘玉珩’，仍需结合具体考古资料判断。

时期	更严谨的表述
新石器时代	出现部分弧形玉饰及可能具有类似佩戴方式的器物
商代	可见弧形玉饰，但不宜简单等同于后世玉珩
西周	组玉佩制度成熟，珩的功能与位置逐渐明确
春秋晚期	双龙形珩等新形制出现
战国	镂雕、谷纹等装饰明显发展
汉代	器形进一步多样化

西周：玉珩的定型与兴盛

西周时期组玉佩制度得到高度发展并形成成熟的等级化形制，玉珩作为组玉佩中最上方的构件，承担着承上启下、保持平衡的关键作用。

山西曲沃晋侯墓地63号墓是西周玉珩最重要的发现。1993年发掘晋侯墓地63号墓，墓主身份及年代存在学术讨论（推测为晋穆侯的次夫人墓），出土了一套震撼学界的玉组佩。这套玉组佩由玉璜、玉珩、冲牙、玉管、绿松石珠、玛瑙管等整套玉组佩由204件玉、玛瑙、绿松石等饰件组成，复原长度约1.58米。

整组玉佩大致有三列，中列有玉璜19件、玉珩3件、玉雁2件，左右两列各有玉璜13件、冲牙1件。玉组佩复原长度约158厘米。这套玉组佩是整个晋侯墓地出土的最大的玉礼器组合，也是目前全国同期墓葬中发现的最大的玉组佩。2013年，它被列入 《第三批禁止出境展览文物》 。现藏于山西博物院。

河南三门峡虢国墓地M2001虢季墓（1991年出土）出土了一套七璜联珠组玉佩，通长约87厘米。由七件大小递增的玉璜由上到下依次递增，各璜之间以左右对称的双排两行玛瑙与琉璃串珠连缀而成。上部由一件人龙合纹玉佩、十八件玉管与一百零三颗红玛瑙珠相间串联；下部由七件玉璜与二十件红玛瑙管、一百一十七颗红玛瑙管形珠、一百零八颗浅蓝色菱形料珠串联而成。此组玉佩代表着西周贵族的佩玉风格，是虢国君主虢季身份地位的标志和象征。现藏于河南博物院，为国家一级文物。

虢国墓地还出土了五璜联佩（虢季夫人墓），体现了严格的等级差异——国君用七璜，夫人用五璜。

春秋战国：玉珩的独立与发展

春秋战国是玉珩发生根本性转变的关键时期。春秋晚期至汉代，璜形玉器改为弧部在上、两端朝下，用作组佩最上方的玉珩。

双龙形玉珩出现于春秋晚期，在春秋晚期至西汉时期颇为常见，是此期玉器最重要的器形之一。春秋晚期玉珩内外边缘常雕有扉牙，进入战国早期扉牙消失。战国中晚期，玉珩开始出现镂雕装饰，表面通常雕有浮雕谷纹、阴刻勾卷纹和网格纹。

故宫博物院藏有一件战国四龙形玉珩，长7.45厘米，高5.2厘米，厚0.5厘米。玉质白色，有铁褐色沁。纹饰十分复杂，为四龙共体之形——两端各雕两相背之龙首，两龙首造型各异，一龙杏眼出梢，口出獠牙。此器纹饰复杂，阴线细如发丝，是战国玉器中的精品之作。

台北故宫博物院藏有一件战国龙凤纹玉珩，长8厘米，最宽1.8厘米，厚0.35厘米。玉质浅黄色，局部呈暗紫色。透雕双龙蹲踞相对，龙身折起，体型横贯如长虹。中间双凤对啄，胸部凸起而紧贴，凤爪相握，状极亲密。

战国 白玉蚕纹龙首璜 故宫博物院 尺寸：长 17cm，宽 7.3cm，厚 0.5cm 玉质：白玉，受沁形成大面积黄褐色、深褐色沁斑，左侧龙首沁色偏重，是古玉典型埋藏次生沁色。

汉代：组佩的多元面貌

汉代组玉佩由珩、璧或环、琚瑀、冲牙、玉珠等玉饰组成。西汉广州南越王墓（公元前122年入葬）是汉代组玉佩最重要的发现，共出土组玉佩11套，是已经发掘的汉墓中数量最多的。

南越王赵眜墓中出土了一套组玉佩，其中有一件犀形玉珩、一件双龙谷纹玉珩。右夫人的一套汉代组玉佩由1件玉珩、1枚玉璧、1对玉舞人、1对玉觿组成，十分精美。

故宫博物院藏有一件汉代玉朱雀云纹珩，青玉质，经火，已大面积受沁为赭色。器体扁平，呈云头形，上端有一半月形穿孔，边缘出脊。正面雕琢一朱雀，长冠，展翅，三岐尾，口衔圆珠，周边有飘动的小鸟形云纹和流云纹环绕。

魏晋至明清：传承与创新

魏晋时期，组玉佩同一形制逐渐形成。唐宋时期，玉珩继续作为组佩的重要构件。

明代玉珩依然流行，并出现了以玉叶组佩为代表的新形式。一件明代玉叶组佩由32片玉叶和16件串饰及1件玉珩，共49件玉饰组成。

清代玉珩工艺达到新的高度。故宫博物院藏有一件清白玉月令组佩（亦称白玉十二月令组佩），璧径11.3厘米，钟形长6.4厘米。取自整块上乘和田白玉，质地莹润，体现了清代宫廷玉雕对材料、造型与组合装饰的高度追求。

③ 文化解读｜一枚玉珩，为什么能代表“节步与礼制”？

玉珩最大的特点，就是：弧形片状，弧背朝上，上部或中部常设穿孔，具体位置随器形而异，悬挂于组佩最上方。这一独特造型，承载着中华文明最深刻的礼制内涵。

一、佩上之玉——“珩居首”的礼制地位

《说文解字》释珩为“佩上玉也”。段玉裁注曰：“统言曰佩玉，析言则珩居首，以玉为之。”在组玉佩的诸多构件中，珩是位置最高、起统领作用的一件。

玉组佩悬挂在束腰革带上，随脚步移动而相撞作响。珩作为最上方的构件，承担着承上启下、使组玉佩保持平衡的作用。

二、节步之器——“所以节行止也”

珩最独特的功能，是节制佩戴者的步伐。《说文解字》明确说珩“所以节行止也”。

佩戴组玉佩行走时，步幅必须适中——太快则玉声杂乱，太慢则玉声不扬，唯有从容中节，才能使玉片相击发出清脆悦耳、有节律的声响。《礼记·玉藻》要求君子“听己佩鸣，使玉声与行步相中适”。若声响节奏杂乱，则主人步伐急促，会被视为失礼之举。珩的功能性作用是节步，其礼仪性的意义是表示身份。

三、等级之器——天子、公侯、大夫各有等差

《礼记·玉藻》明确记载了组玉佩的等级制度：

“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。”

段玉裁注曰：“依《玉藻》所言，则当天子白玉珩，公侯山玄玉珩，大夫水苍玉珩。所谓三命葱珩。士瑌玟，则以石。”

从考古发现看，虢国墓地出土的七璜联佩、五璜联佩，为研究西周贵族组佩制度及等级差异提供了重要考古材料。

四、珩与璜——形似而神异

玉璜与玉珩最大的区别在于它们在玉组佩中的使用方法不同：玉璜呈“凹”形，佩戴时弧背朝下、两端翘起；典型玉珩多呈弧“凸”形片状，常以弧背向上、两端下垂的方式悬佩于组玉佩上方；但不同历史时期的珩形制并不完全一致，不能仅凭外形方向判定。

《说文·玉部》释“璜”为“半璧也”，西周时期、春秋早中期的弧形片状玉器就是璜，佩戴时通常凹面向上、凸面朝下。而珩“形似磬而小”，佩戴起来凸面向上、两端下垂，恰作磬形。

在穿孔方式上，典型玉璜多在两端设穿孔，而典型玉珩则常在中部或上部设置穿孔；但实际出土器物存在多种变体，因此不能仅凭穿孔位置判定器物名称。

④ 工艺解析｜三千年前如何制作一枚玉珩？

玉珩的制作，体现了从新石器时代至清代治玉技术的完整演进。

形制特征

玉珩的基本形态为弧形片状，形似璜而佩戴方向相反。珩的弧度向上拱起，宛如悬挂的编磬。珩的中部通常有一孔（或上端有穿孔），用于悬挂。

制作工艺

西周时期：玉珩多为素面或饰简单纹饰。晋侯墓地玉组佩的纹饰多用双勾技法，工艺精湛。珩上设计有穿孔，以便串联。

春秋战国时期：玉珩工艺进入繁荣期。出现了双龙形玉珩，两端雕成龙首形。春秋晚期玉珩内外边缘常雕有扉牙。战国时期开始出现镂雕装饰。表面雕有浮雕谷纹、阴刻勾卷纹和网格纹。四龙形玉珩纹饰复杂，阴线细如发丝。

汉代：玉珩采用镂雕、浮雕等多种技法。玉朱雀云纹珩以细阴线雕琢朱雀、流云等纹饰。

明清时期：玉珩工艺精湛，用料考究。清白玉月令组佩取自整块上乘和田白玉。

各时期特征

时期	形制	特征
新石器时代—商代	萌芽期	少量玉珩出土，红山文化勾云形器
西周	定型期	组佩最上方构件，承上启下
春秋晚期	双龙形珩出现	内外边缘雕扉牙
战国	繁荣期	镂雕、谷纹、阴刻勾卷纹
汉代	多元期	朱雀云纹、犀形、双龙谷纹
明清	成熟期	玉叶组佩、整块和田玉

⑤ 科技鉴定｜现代科学如何研究玉珩？

现代文博机构通常采用：眼学 + 类型学 + 科技检测，综合研究。

拉曼光谱和红外光谱：可用于识别玉石及伴生矿物的振动光谱特征，从而辅助判断矿物组成。

XRF（X射线荧光） ：无损分析玉材元素组成，XRF可提供元素组成信息，并在标准样品、区域地球化学背景及其他检测手段配合下，为玉料来源研究提供辅助证据，但不能仅凭单次XRF结果直接确定产地。

显微观察：观察加工痕迹、穿孔工艺及沁色特征。晋侯墓地玉珩的玉饰上设计有穿孔。故宫博物院藏玉龙纹珩表面有因埋藏而产生的色变，局部呈黄褐色。战国四龙形玉珩有铁褐色沁。

类型学比对：综合考古出土与传世品研究——西周玉珩为组佩构件；春秋晚期出现双龙形珩；战国玉珩纹饰繁复、镂雕盛行；汉代玉珩形制多元。

需要强调的是：任何仪器都不能直接测定玉珩的制作年代。 科学检测提供客观证据，最终断代仍须结合考古地层、类型学与工艺特征综合判断。

⑥ 收藏价值｜玉珩为何被誉为“组佩之魂”？

学术价值

玉珩是研究西周礼制、组玉佩制度、玉器功能演变最重要的实物资料。晋侯墓地玉组佩是整个墓地最大的玉礼器组合。玉珩作为组玉佩最上方的构件，具有独一无二的学术价值。

收藏价值

玉珩是中国古代玉器中结构最特殊、礼制色彩最浓的门类之一。其中西周玉珩、战国玉珩、汉代玉珩、明清玉珩均具有极高的收藏与研究价值。

国内外重要博物馆收藏：

• 山西博物院：藏有晋侯墓地63号墓出土西周玉组佩（含3件玉珩，204件）
• 河南博物院：藏有虢国墓地M2001出土西周七璜联珠组玉佩（国家一级文物）
• 故宫博物院：藏有战国四龙形玉珩、汉代玉朱雀云纹珩等
• 台北故宫博物院：藏有战国龙凤纹玉珩
• 中国文物信息咨询中心：藏有战国双龙首形玉珩

收藏提示

• 来源不明的出土文物不得交易。
• 高古玉市场仿品众多，应结合工艺、沁色及科技检测综合判断。
• 收藏应坚持合法来源、重视学术价值，而非仅关注市场价格。

⑦ 知识卡片｜关于玉珩，你可能还想知道

卡片①：玉珩怎么读？

“珩”读作 héng。《说文解字》释：“珩，佩上玉也。所以节行止也。”

卡片②：玉珩和玉璜有什么区别？

玉璜呈“凹”形，佩戴时弧背朝下、两端翘起，在两端打孔系绳；玉珩呈“凸”形，佩戴时弧背朝上、两端下垂，在中部穿孔悬挂。璜是礼器（玄璜礼北方），珩是佩饰（组佩最上方构件）。

卡片③：玉珩最早出现在什么时候？

过去一般认为玉珩出现较晚，大致在西周至春秋时期。但随着考古发现，逐渐认识到新石器时代一些所谓的“玉璜”可能具有珩的佩戴方式。

卡片④：各时期玉珩有什么特征？

时期	特征
新石器时代	萌芽，红山文化勾云形器
西周	定型，组佩最上方构件
春秋晚期	双龙形珩出现，雕扉牙
战国	繁荣，镂雕、谷纹盛行
汉代	多元，朱雀云纹、犀形珩
明清	成熟，玉叶组佩、和田玉

卡片⑤：玉珩有哪些用途？

玉珩用途主要有：组佩构件——西周时期组佩最上方的玉件，承上启下；节步之器——“所以节行止也”，约束佩戴者步伐；等级标志——天子白玉珩、公侯山玄玉珩、大夫水苍玉珩；独立佩饰——可单独作为项饰。

卡片⑥：“珩”字为什么从“玉”从“行”？

《说文解字》释珩“从玉行声”。段玉裁注曰：“从玉行者，会意。所以节行止也者，谓珩所以节行止。故字从玉行。”珩字从“行”，正是因为它具有节制行步的功能。

⑧ 总结｜一枚玉珩，三千年节步与礼制史

玉珩没有锋刃，却是西周礼制最精密的“节拍器”；严格来说，‘节行止’并非珩单独完成，而是通过整套组佩随行步产生的玉声与佩戴者的步态相互制约实现。没有文字，却写就了“珩居首”的礼法；没有声响，却以清脆的玉声贯穿了三千多年的中华文明史。

从红山文化的勾云形器萌芽，到西周晋侯墓地204件组佩中的3件玉珩；从虢国国君七璜组佩的等级标志，到春秋晚期双龙形珩的出现；从战国四龙共体的繁复纹饰，到汉代朱雀云纹的灵动飘逸；从明代玉叶组佩的华美，到清代白玉月令组佩的巅峰——玉珩始终是中华玉器文明中结构最特殊、礼制色彩最浓的器物之一。

它不只是一件精美的玉器，更是一把开启西周佩玉礼法的钥匙。透过这枚横于胸前的弧形玉饰，我们看到的不只是巧夺天工的治玉技艺，更是中华先民对于礼制、对于等级、对于“听己佩鸣，使玉声与行步相中适”的深刻理解与精神追求——以及一个延续了三千年的“君子无故玉不去身”的文化传承。

——馆藏背景、玉质特征与埋藏环境综合分析

研究说明

本文依据美国弗利尔美术馆（Freer Gallery of Art）公开馆藏资料、器物影像、汉代玉器类型学研究成果及现代玉器材质分析理论，对馆藏编号 F1916.155 的东汉出廓龙凤螭龙谷纹玉璧进行综合研究。

由于该器物于20世纪初流入海外，并无现代考古发掘记录，因此文中涉及的埋藏环境、可能出土地及墓葬背景，均属于基于器物本体特征、类型学比较、埋藏风化规律及考古资料所进行的综合推演，不代表考古学意义上的出土地点确认。

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一、文物基础信息

项目	内容
器物名称	东汉出廓龙凤螭龙谷纹玉璧
馆藏编号	Freer Gallery F1916.155
收藏机构	美国华盛顿弗利尔美术馆（史密森尼学会）
入藏时间	1916年
收藏来源	Charles Lang Freer 购自纽约 Lai-Yuan and Company（卢芹斋），后捐赠入藏
年代	东汉中期（综合判断约公元100—180年）
材质	透闪石软玉（和田玉体系）
尺寸	高22 cm；宽15.2 cm；厚0.7 cm

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器物概述

该器整体采用透闪石软玉雕琢而成，玉质细腻致密，主体呈青白色调，局部保留天然玉料原色。

璧体采用典型东汉薄片式形制，整体满饰谷纹，乳钉排列规整，纹饰均匀细密。顶部单出廓区域采用透雕工艺雕刻龙、凤、螭龙等神兽纹饰，布局舒展繁密，具有浓厚的东汉宫廷玉器装饰风格。

整体保存状态十分优良，玉体未见明显酸蚀、钙化起皮或大面积酥化，仅见自然形成的局部风化及沁染现象，反映出器物长期处于相对稳定的埋藏环境。

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二、玉材观察与保存状态分析

从馆藏高清影像观察，本器保留了大量天然玉材信息，对研究其材质及埋藏过程具有重要价值。

1、玉质特征

器物整体玉质均匀细密，透明度适中，具有典型透闪石软玉纤维交织结构所形成的温润油脂光泽。

主体颜色为青白色至灰白色，局部保留天然玉料原色，没有出现现代酸洗处理常见的大面积失透、发干或结构疏松现象。

整体抛光光泽自然柔和，符合汉代高等级礼玉长期自然老化后的表面状态。

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2、天然石绺分析

本器内部可见天然石绺，为透闪石软玉形成过程中受地质构造应力作用产生的原生结构特征，并非后期机械裂损。

天然石绺是古玉研究中的重要观察对象，其不仅能够反映玉料形成过程，也是地下水及土壤离子迁移的重要通道。

长期埋藏过程中，地下水携带的铁离子优先沿石绺及微裂隙缓慢迁移，并逐渐沉积于裂隙两侧，因此形成沿天然石绺分布的条带状、枝状或裂隙状沁色。

本器所见沁色与天然石绺高度一致，沁层边界过渡自然，未见人工染色常见的突变界线、表面堆积或染料聚集现象，与自然埋藏形成机制相符。

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3、保存状态分析

整体观察可见：

• 玉质结构完整稳定；
• 谷纹及镂雕纹饰边缘清晰圆润；
• 未见长期酸蚀造成的大面积磨蚀；
• 未见明显钙化起皮；
• 未见整体酥松粉化现象；
• 仅存在局部自然风化及选择性沁染。

说明玉器主体矿物结构保存良好，长期未经历强酸性、高盐或长期积水环境造成的破坏。

对于一件距今约两千年的东汉玉器而言，这种保存状态属于较高水平。

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三、埋藏环境综合推演

研究依据

由于本器缺乏现代考古出土记录，因此埋藏环境只能依据器物保存状态、沁相特征、玉质风化规律及汉代墓葬资料进行综合分析。

综合判断，本器最符合北方汉代竖穴土坑木椁墓的长期埋藏环境。

需要说明的是，这一结论属于环境模型推演，而非考古学意义上的出土地确认。

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四、汉代北方竖穴土坑木椁墓环境特征

东汉时期，华北地区诸侯王及高级贵族墓葬普遍采用竖穴土坑木椁墓。

此类墓葬通常修建于黄土台塬或缓坡高地，地下水位较低，墓底长期不受地下水浸泡，仅经历季节性的干湿变化。

土壤主要由马兰黄土及砂质壤土组成，整体呈弱碱性至中性环境（约 pH 7.3～8.6），腐殖质含量相对较低，有机酸活性较弱。

在这种环境下，透闪石软玉矿物骨架具有较高稳定性，不易发生大规模脱镁、脱钙及晶体结构破坏，因此能够长期保持良好的整体保存状态。

与此同时，墓室木椁及棺木腐朽过程中虽然可能形成局部弱酸性微环境，但作用时间通常较短，仅会造成浅表轻微风化，不足以引起整件玉器出现大面积酥化或白化。

此外，由于墓内长期处于相对稳定的弱氧化环境，地下水中的二价铁离子会逐渐氧化形成针铁矿、褐铁矿等铁氧化物，并沿天然裂隙及石绺缓慢沉积，最终形成黄褐色铁沁，这是北方黄土墓葬中古玉最常见的自然沁色之一。

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五、器物表象与埋藏环境对应分析

本器保存状态与上述环境模型具有较高一致性。

首先，玉体整体结构完整，没有出现南方酸性湿坑环境常见的大面积灰皮、钙化、酥松或片状脱落现象，说明长期埋藏过程中玉体矿物结构基本保持稳定。

其次，沁色主要表现为黄褐色斑块状及裂隙条带状分布，且严格沿天然石绺发育，层次过渡自然，符合地下水长期缓慢渗透形成的自然铁沁特征。

再次，器物正反两面的沁染程度存在明显差异：一面沁色较重，另一面仍保留较多原生玉色。这种现象符合古玉埋藏过程中因摆放姿态不同而形成的微环境差异——长期贴近土壤的一侧更容易接受土壤胶体及离子供给，而相对架空的一侧则沁染较轻，因此形成正反面保存状态不同的自然特征。

此外，璧体谷纹及顶部出廓镂雕线条保存完整，未见长期流水冲刷或积水环境造成的纹饰磨蚀及局部塌陷，也进一步说明器物长期处于较为稳定、腐蚀性较低的埋藏条件。

综合器物保存状态、沁相分布、风化程度及汉代墓葬环境资料分析，本器与华北黄土台塬地区半干旱、弱碱性竖穴土坑木椁墓埋藏环境高度吻合，属于目前最符合器物表征的埋藏环境模型。

六、EDXRF表面元素分析与埋藏环境解释

检测说明

现代文物研究中，能量色散X射线荧光光谱（EDXRF，Energy Dispersive X-ray Fluorescence） 是应用最广泛的古玉无损检测技术之一。

其主要作用是分析器物表层数十至数百微米范围内的元素组成，可用于辅助判断：

• 玉材组成；
• 埋藏过程中次生元素富集情况；
• 表面沁色形成机制；
• 是否存在异常外来元素污染；
• 是否具有人工染色、酸洗等现代处理迹象。

需要说明的是，EDXRF检测反映的是器物表层的地球化学响应，并不能完全代表玉料整体矿物组成，也不能单独作为断代依据，应结合器物学、矿物学及考古资料进行综合分析。

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七、透闪石软玉原生元素组成

本器材质属于透闪石软玉体系。

透闪石（Tremolite）理论化学式：

Ca₂Mg₅Si₈O₂₂(OH)₂

其主要组成元素包括：

元素	来源	作用
Si（硅）	玉体主体	构成硅酸盐骨架
Mg（镁）	玉体主体	构成透闪石晶格
Ca（钙）	玉体主体	构成透闪石晶格
Fe（铁）	原生微量伴生元素	可替代Mg进入晶格
Al（铝）	微量伴生元素	来源于原生矿物杂质
Na（钠）	微量伴生元素	原生杂质
K（钾）	微量伴生元素	原生杂质

对于保存状态良好的透闪石软玉而言，Si、Mg、Ca三种主量元素通常保持相对稳定，是判断玉体是否发生严重结构破坏的重要依据。

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八、埋藏环境对表层元素的影响

古玉埋藏两千年以上，其表层元素组成往往已经不仅仅反映原始玉料，还会受到地下水、土壤胶体及矿物迁移作用的影响。

因此，在解释EDXRF数据时，应区分以下三类来源：

（一）原生元素

即玉料形成时固有的矿物组成。

主要包括：

Si、Mg、Ca

以及少量：

Fe、Al、Na、K。

这些元素通常分布较均匀，是透闪石软玉最稳定的组成部分。

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（二）次生沁蚀元素

长期埋藏过程中，地下水携带各种金属离子不断迁移。

其中最常见的是：

Fe Mn Sr Rb Ti 等元素。

这些元素通常富集于：

• 裂隙
• 石绺
• 谷纹底部
• 镂雕阴刻区域

因此，它们主要反映的是埋藏环境，而不是玉料本身。

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（三）表面附着元素

玉器出土时，表面常残留少量土壤微粒。

这些颗粒可能引入：

Ti Zr Sr Rb Ba

等硅酸盐矿物碎屑元素。

因此，检测时需要结合器物保存状态综合判断，避免将土壤附着误认为玉料自身组成。

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九、本器可能呈现的元素响应特征

结合器物保存状态及馆藏高清影像分析，本器若进行EDXRF检测，其表层元素响应预计具有以下特征。

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1、Si、Mg、Ca保持稳定

由于本器玉质结构完整，没有出现明显酸蚀及大面积风化。

因此预计：

Si、Mg、Ca仍保持较稳定水平。

若检测结果未见明显Mg、Ca流失，则说明：

透闪石晶格结构保存良好。

玉体长期未经历强酸性埋藏环境。

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2、Fe元素局部富集

馆藏照片可见：

黄褐色沁色主要分布于：

• 天然石绺
• 局部裂隙
• 谷纹周围

因此预计：

Fe元素将在上述区域出现一定程度富集。

需要指出的是：

Fe富集是黄褐色沁形成的重要地球化学因素，其颜色通常来源于地下水携带铁离子在弱氧化环境下逐渐形成的针铁矿、褐铁矿等铁氧化物或氢氧化物沉积，而并非铁元素本身直接呈色。

这种选择性富集方式，也是自然铁沁的重要特征之一。

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3、Mn预计未见明显富集

本器整体未见：

• 大面积黑沁；
• 紫黑色锰质结壳；
• 黑色网状沁染。

因此推测：

Mn元素应未见明显富集，或仅检出痕量水平。

这一现象与华北黄土环境锰迁移能力较弱的特点较为一致。

但最终仍需依据实际检测数据确认。

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4、Sr、Rb、Ti可能轻微升高

若检测区域存在：

土壤残留

裂隙填充

谷纹沉积

则可能伴随：

Sr Rb Ti

等元素轻微增加。

这些元素更多反映：

黄土及黏土矿物附着。

并不代表玉料发生明显化学变化。

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5、Hg元素的可能性分析

汉代高等级墓葬中，朱砂（HgS）具有祭祀、防腐及礼制用途。

若墓葬曾使用朱砂，则理论上裂隙或局部沉积区可能检测到痕量Hg元素。

不过，是否能够检出Hg，与朱砂使用方式、埋藏环境及检测位置均密切相关，不能仅凭理论推断判断其存在，仍应以实际检测结果为依据。

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十、EDXRF结果对应的埋藏环境解释

若检测结果符合上述预期，则说明本器长期埋藏环境具有以下特点：

① 玉体矿物结构整体稳定；

② 未发生明显酸性淋溶；

③ 铁离子长期缓慢迁移形成自然黄沁；

④ 地下水矿化程度较低；

⑤ 未经历长期盐蚀环境；

⑥ 未见高锰湿坑环境形成的大面积黑沁；

⑦ 表层地球化学响应与北方黄土地区半干旱埋藏环境具有较高一致性。

综合来看，本器的元素响应预计能够与其保存状态及沁相特征形成相互印证，为埋藏环境推演提供一定的科学依据。

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十一、纹饰与工艺特征分析

除材料与埋藏环境外，器物的年代判断还需结合形制、纹饰及制作工艺进行综合分析。

本器整体采用东汉成熟的薄片式出廓玉璧结构。

璧身满饰谷纹，乳钉排列均匀规整，谷纹颗粒饱满，反映出东汉时期高度规范化的宫廷玉作工艺。

顶部出廓区域采用透雕与阴刻相结合的技法，龙、凤、螭龙彼此穿插交绕，辅以卷云纹填充空白，使整体构图更加繁密而富有装饰性。

这种单一顶部出廓、纹饰趋于繁缛的布局，与西汉中早期强调留白、线条劲健的风格存在明显差异，更符合东汉玉器装饰趋于华丽、复杂的发展特征。

此外，谷纹排列规整、阴线流畅、转角圆润，说明器物采用成熟的砣具磨制技术完成，并经过精细抛光处理，体现了东汉宫廷玉作较高的工艺水平。

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十二、综合断代依据

综合馆藏资料、器物形制、纹饰风格、工艺特点、保存状态及考古标准器比较分析，本器具有以下典型时代特征：

• 薄片式玉璧形制成熟；
• 璧身满饰规整谷纹；
• 顶部单出廓布局；
• 龙、凤、螭龙组合纹饰流行于东汉时期；
• 卷云纹填充空间，装饰趋于繁缛；
• 工艺成熟，线条圆润，宫廷风格明显。

综上，结合现有证据，本器可综合判断为东汉中期（约公元100—180年）高等级礼仪用玉璧。这一断代结论属于器物学与类型学综合研究结果，与弗利尔美术馆的馆藏定年意见保持一致。

十三、标准器对比研究

——与河北博物院中山简王刘焉墓出土出廓玉璧比较

在古玉研究中，对于缺乏明确考古出土记录的馆藏器物，类型学比较（Typological Comparison） 是最重要的断代方法之一。

所谓标准器，是指具有明确考古地层、纪年及墓主人身份的出土器物，其年代可靠，可作为同类器物断代的重要参照。

本器虽然早年流失海外，缺乏现代考古发掘记录，但仍可通过形制、纹饰、工艺及保存状态，与东汉考古标准器进行系统比较。

目前，与本器对应程度最高的标准器，为河北博物院收藏的中山简王刘焉墓出土出廓玉璧。

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十四、中山简王刘焉墓标准器概况

1959年，河北定州发掘东汉中山简王刘焉墓。

墓主人刘焉，为东汉中山国诸侯王，卒于东汉永元二年（公元90年），墓葬年代明确，具有可靠的考古学断代价值。

墓中出土多件高等级礼制玉器，其中出廓玉璧是东汉诸侯王礼玉体系的重要代表。

其基本资料如下：

项目	刘焉墓玉璧
年代	东汉早中期
材质	青玉（透闪石软玉）
通高	25.5 cm
厚度	约0.7 cm
收藏机构	河北博物院
出土地	河北定州中山简王墓

该器不仅年代可靠，而且制作工艺成熟，是目前研究东汉出廓玉璧的重要标准器之一。

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十五、器物形制比较

将弗利尔美术馆F1916.155与刘焉墓标准器进行比较，可见两者具有高度一致性。

比较项目	弗利尔 F1916.155	刘焉墓标准器	对比结果
玉材	透闪石软玉	透闪石软玉	一致
璧体形制	薄片式	薄片式	一致
厚度	0.7 cm	约0.7 cm	基本一致
璧身纹饰	满饰谷纹	满饰谷纹	一致
出廓形式	顶部单出廓	顶部单出廓	一致
制作工艺	透雕、阴刻结合	透雕、阴刻结合	一致
工艺风格	东汉宫廷风格	东汉宫廷风格	一致

可以看出，两件器物在整体工艺体系上具有明显的同源性。

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十六、纹饰比较

两件玉璧最大的区别，在于顶部出廓所表现的神兽题材不同。

刘焉墓标准器采用双蟠螭纹。

弗利尔馆藏则采用：

龙 凤 螭龙

三者组合。

然而这种差异主要属于题材变化，并不影响整体时代特征。

东汉宫廷玉器中，同一时期常见：

• 双螭
• 龙凤
• 双凤
• 龙螭
• 龙凤螭龙组合

这些纹饰均属于东汉高等级礼玉常见装饰题材。

真正决定年代的，并非神兽数量，而是：

• 出廓布局方式；
• 神兽造型比例；
• 云纹填充方式；
• 阴线雕刻风格；
• 整体装饰语言。

在这些关键特征上，两件器物高度一致。

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十七、工艺体系比较

从制作工艺观察，本器体现出东汉宫廷玉作成熟阶段的典型特点。

主要包括：

薄片化。

整体厚度控制均匀。

说明玉料利用率已经较高。

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装饰化。

顶部出廓神兽穿插组合。

卷云纹大量填充。

空间几乎没有留白。

这是东汉时期最重要的审美特征之一。

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规范化。

谷纹尺寸一致。

乳钉排列规则。

说明制作过程已经形成较成熟的工艺规范。

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精细化。

阴刻线流畅。

透雕转折自然。

边缘修磨圆润。

体现出成熟砣具加工技术。

综合来看，本器与刘焉墓玉璧属于同一时代工艺体系，应为东汉宫廷玉作传统下的同类器物。

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十八、埋藏环境对比

除工艺外，两件器物的保存状态亦具有较高一致性。

共同特点包括：

• 玉质整体保存完整；
• 未见严重酸蚀；
• 未见通体白化；
• 谷纹保存清晰；
• 局部黄褐色铁沁；
• 未见高湿环境形成的大面积黑色锰沁。

这种保存状态，与华北黄土地区弱碱性埋藏环境相吻合。

说明两件器物不仅工艺体系接近，其长期埋藏环境也具有一定相似性。

当然，由于本器缺乏科学发掘记录，两者环境一致性只能作为辅助证据，而不能作为确定出土地的直接依据。

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十九、可能出土地综合推演

由于本器早年经古董市场流入海外，具体出土地已无法通过考古记录确认。

因此，只能结合器物类型学、埋藏环境及区域考古资料进行综合分析。

（一）河北中南部地区（优先推演）

综合目前证据，河北中南部，尤其东汉中山国区域，是与本器特征最为吻合的推演区域。

主要依据包括：

• 东汉时期高等级诸侯王墓集中分布；
• 出土出廓玉璧数量较多；
• 宫廷玉作体系成熟；
• 黄土台塬及砂质壤土广泛分布；
• 保存环境与本器自然铁沁及风化状态高度一致。

因此，从现有证据来看，该区域可作为本器目前最符合器物表征的推演区域。

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（二）山东北部地区（次选）

山东青州、临淄等地，同样出土过东汉出廓玉璧。

部分器物在整体形制上与本器具有一定相似性。

但当地部分地区土壤酸性相对略高。

部分出土玉器常见：

• 灰皮；
• 局部钙化；
• 表层轻微粉化。

与本器目前保存状态相比，相似度略低。

因此，可作为次一级参考区域。

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（三）河南中东部地区

洛阳及豫东地区同样存在东汉高等级墓葬。

但目前公开资料中，同类顶部大型出廓龙凤谷纹玉璧数量相对较少。

且部分地区地下水条件较复杂，器物风化表现具有一定差异。

因此，现阶段缺乏足够证据将其列为优先推演区域。

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（四）南方地区

江浙、安徽南部、江西等地区，多属于湿润气候。

酸性土壤及地下水活动较强。

古玉长期埋藏后容易形成：

• 大面积灰皮；
• 酥化；
• 钙化；
• 黑色锰沁；
• 表层矿物明显分解。

这些现象与本器整体保存状态存在较明显差异。

因此，目前缺乏支持其出自南方湿润环境的证据。

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二十、综合推演结论

综合馆藏资料、器物形制、纹饰风格、制作工艺、保存状态、埋藏环境及东汉标准器比较分析，可以形成如下认识：

首先，本器应为东汉时期高等级礼制玉器，制作工艺成熟，具有鲜明的宫廷玉作特征。

其次，其玉体保存完整，黄褐色铁沁沿天然石绺及裂隙分布，未见明显酸蚀、盐蚀及高湿环境造成的结构性破坏，与北方黄土地区长期稳定埋藏环境具有较高一致性。

再次，通过与河北定州中山简王刘焉墓出土标准器进行比较，两者在形制、工艺、纹饰布局及制作传统等方面均表现出高度相似性，说明其属于同一时代、同一工艺体系下的高等级礼玉。

综合现有证据，河北中南部东汉中山国区域可视为本器目前最符合器物学与埋藏环境特征的推演区域。这一判断属于基于现有资料的综合推演，而非考古学意义上的出土地点确认。未来如有新的考古发现、科技检测数据或可靠流传资料，相关结论仍可进一步修正与完善。

二十一、综合研究结论

——东汉高等级礼玉的综合认识

弗利尔美术馆馆藏编号 F1916.155 的出廓龙凤螭龙谷纹玉璧，是一件具有典型东汉宫廷玉器特征的高等级礼制玉器。

从器物本体观察：

其采用透闪石软玉制作，玉质细密稳定，璧体薄厚均匀，满饰谷纹，顶部采用出廓透雕工艺，龙、凤、螭龙纹饰组合复杂而有序，体现出东汉时期玉器由礼制象征向装饰审美发展的时代特点。

从工艺体系分析：

本器具备东汉中晚期高等级玉器的重要特征：

• 薄片化制作；
• 出廓结构成熟；
• 谷纹高度规范；
• 神兽纹饰繁复；
• 阴刻与透雕技术结合。

这些特点与河北定州中山简王刘焉墓出土出廓玉璧等考古标准器具有较高一致性。

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从埋藏环境分析：

本器现存黄褐色沁色主要沿天然石绺、裂隙及局部纹饰区域分布，表现出长期地下水迁移和铁氧化物沉积形成的自然沁染特征。

玉体整体结构保存良好，没有出现长期酸性湿坑环境常见的：

• 大面积白化；
• 表层酥松；
• 钙化剥落；
• 严重盐蚀。

其保存状态更符合华北黄土地区半干旱、弱碱性土壤环境中的长期稳定埋藏。

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综合类型学、工艺学、材料学及埋藏环境分析：

弗利尔美术馆F1916.155东汉出廓龙凤螭龙谷纹玉璧，可综合判断为东汉中期（约公元100—180年）的高等级礼仪玉器。其制作体系、纹饰风格及保存状态，与华北地区东汉诸侯王及高级贵族墓葬出土玉器具有高度关联性。

需要强调：

由于该器早期流入海外，缺少现代考古发掘记录，因此其具体出土地目前无法确认。

关于河北中山国区域的判断，是基于：

• 器形；
• 纹饰；
• 工艺；
• 保存状态；
• 同类考古器物分布；

所进行的综合推演。

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二十二、文物历史价值分析

1、汉代礼制文化价值

玉璧在中国古代礼制体系中具有极高地位。

《周礼》中记载：

“以苍璧礼天。”

虽然汉代玉璧的实际使用已经发生变化，但玉璧仍然承担：

• 礼仪象征；
• 身份等级展示；
• 宗教信仰表达；
• 贵族身份标识；

等重要功能。

东汉时期，诸侯王及高级贵族墓葬中大量使用玉璧作为随葬礼玉，体现了汉代社会对于玉文化传统的延续。

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2、东汉玉器工艺研究价值

本器顶部出廓部分，是研究东汉玉雕技术的重要资料。

从中可以观察：

• 汉代透雕技术成熟程度；
• 神兽纹饰发展趋势；
• 玉器装饰审美变化；
• 宫廷玉作生产体系。

尤其龙凤螭龙组合纹饰，体现了东汉时期神话体系与礼制思想结合后的艺术表达。

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3、海外流传与收藏史价值

本器1916年由Charles Lang Freer购藏。

Freer是美国早期东方艺术收藏的重要人物之一，其收藏大量中国、日本及亚洲艺术品。

该器进入弗利尔美术馆后，成为海外研究中国古代玉器的重要藏品。

虽然失去了原始出土信息，但其进入现代博物馆收藏体系，使其得以长期保存、研究与展示。

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二十三、为什么这件玉璧保存如此完整？

这是很多收藏者看到此类汉玉时最容易产生的问题。

原因一：玉材本身稳定

透闪石属于结构稳定的链状硅酸盐矿物。

在中性或弱碱性环境中，不容易发生快速分解。

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原因二：北方黄土环境腐蚀性较低

华北黄土地区：有机酸较少；地下水活动有限；盐分迁移较弱。

因此玉器不会像南方湿坑环境一样出现严重矿物破坏。

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原因三：墓葬结构减少外界影响

汉代高级墓葬通常：深埋地下；有木椁保护；土体密封性较强。

稳定环境使玉器能够保存两千年以上。

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二十四、常见问题 FAQ

Q1：为什么这件玉璧没有明显“玻璃光”？

古玉长期埋藏后，表面会受到：土壤摩擦；微量矿物沉积；风化作用；

影响。

真正长期地下保存的玉器，通常不会保持现代抛光后的强烈玻璃光，而表现为：

温润；柔和；含蓄。

这也是古玉自然老化的重要特征之一。

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Q2：为什么正反两面的沁色不同？

这是古玉埋藏中的常见现象。

原因主要包括：一面长期贴近土壤；一面相对架空；地下水和离子供应不同。

因此形成：

一面沁色较深；

另一面保留更多玉质原色。

这种差异属于自然埋藏微环境造成。

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Q3：为什么没有大量黑沁？

黑沁通常与：锰氧化物；高湿环境；长期水动力作用；有关。

华北黄土地区并非典型高锰湿坑环境，因此部分器物可能主要表现为：

黄沁；土沁；褐色沁。

没有黑沁并不代表年代不足。

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Q4：XRF能不能直接证明这是真汉玉？

不能。

XRF主要用于：元素分析；材料判断；表层污染分析；沁色元素研究。

它不能单独确定：年代；作者；出土地。

古玉研究必须结合：

器形；工艺；纹饰；考古背景；多种科学检测。

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Q5：这件玉璧价值如何？

从收藏研究角度看，其价值主要来自：

第一，时代价值

东汉高等级礼玉，本身具有较高历史价值。

第二，艺术价值

龙凤螭龙出廓纹饰复杂，代表汉代玉雕高水平。

第三，馆藏价值

海外重要博物馆收藏，使其具有国际研究意义。

第四，研究价值

可用于研究：汉代礼制；玉器工艺；东西方收藏交流史。

附1:F1916.155与中山简王刘焉墓出廓玉璧六项对比表

——东汉出廓玉璧标准器比较研究

比较项目	弗利尔美术馆 F1916.155	中山简王刘焉墓出土出廓玉璧	综合分析
一、时代背景	弗利尔馆藏，官方定为东汉时期（约公元100—220年）	东汉中山简王刘焉墓出土，墓主卒于永元二年（公元90年），年代明确	二者均属于东汉高等级玉器体系，可作为同一时代背景下比较研究对象
二、器形结构	圆形玉璧主体，上部增加大型出廓透雕纹饰，整体呈薄片化结构	圆形玉璧主体，上部出廓设计，采用薄片式玉璧结构	两者均体现东汉出廓玉璧“璧体＋附加神兽出廓”的成熟形制
三、玉材与尺寸比例	软玉材质，高22cm，宽15.2cm，厚0.7cm	青玉质，通高约25.5cm，厚约0.7cm	厚度高度接近，均体现东汉高等级礼玉追求轻薄化、精细化特点
四、璧面纹饰	璧面饰凸起网格状谷纹（蒲纹），纹饰排列规整	璧面满饰谷纹（蒲纹），乳钉排列规律	谷纹体系高度一致，属于东汉贵族礼玉常见装饰语言
五、出廓纹饰风格	出廓部分表现龙、凤、螭龙（馆方描述为龙及螭虎类神兽），造型复杂，云气纹环绕	出廓部分以蟠螭纹为主要装饰	题材存在差异，但均属于东汉神兽化、装饰化玉雕风格
六、制作工艺	采用透雕、阴刻、浅浮雕等综合技法，线条流畅，空间布局复杂	采用东汉成熟砣具加工技术，透雕与阴刻结合	两者均代表东汉高级玉作工艺水平，具有明显宫廷玉器特

附2:

东汉出廓玉璧发展时间轴总表

时期	时间	玉璧特点	代表特征
西汉早期	前202—前141年	礼制优先	圆璧、简洁纹饰
西汉中晚期	前140—前1年	装饰增强	谷纹流行、神兽出现
东汉早期	25—100年	出廓形成	神兽附加结构成熟
东汉中晚期	100—220年	达到高峰	龙凤螭龙、复杂镂雕
魏晋时期	220—420年	逐渐衰退	礼制功能下降

——从良渚神徽到《周礼》，一文读懂中华文明

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为什么一件“外方内圆”的玉器，会成为中华文明最重要的礼器？

五千年前，没有文字，没有青铜，没有铁器。
然而，在太湖流域的良渚古国，一件没有锋刃、不能盛物、毫无实用价值的玉器，却被安放在最高等级王陵与祭坛之上。为了制作它，工匠需要耗费数月甚至数年的时间，仅靠石英砂、绳锯和管钻，在坚硬的玉石上反复研磨数十万次甚至更多，最终完成一件堪称史前工业奇迹的礼器。

它，只属于王者，也只属于神灵。
它，就是玉琮。玉琮（Cong）是中国新石器时代最具代表性的礼器之一，尤以良渚文化玉琮最为著名。作为中华文明的重要象征，它不仅体现了史前治玉工艺的最高水平，也是古玉收藏、玉琮鉴定和中国礼制研究的重要对象。

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在良渚祭祀仪式中，巫师双手托举玉琮，面对天地神灵祈祷。火光映照下，器身四角雕刻的神人兽面纹庄严肃穆，仿佛凝视着天地万物。

两千多年后，《周礼·春官·大宗伯》记载：

“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

自此，“玉琮”之名正式载入中国典籍，成为祭祀大地最重要的礼器。

需要说明的是：“琮”这一名称来源于周代文献。良渚时期尚无成熟文字，当时的人们如何称呼这种玉器，我们今天已经无法得知，现代考古学依据《周礼》将这类外方内圆、中空贯穿的玉器统一称为玉琮。

然而，当现代考古学不断揭开地层，一个更令人震撼的事实浮现：

早在《周礼》成书两千多年以前，良渚先民已经创造出制作工艺登峰造极、礼仪意义极其崇高的玉琮。

它究竟象征什么？
是天地模型？神权信物？王权象征？还是中华文明最早宇宙观的物质表达？
直到今天，它依然是中国考古学最神秘的礼器之一。

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① 考古发现｜五千年的玉琮发展史

玉琮的发展，几乎贯穿了中华文明早期的发展历程。

玉琮发展时间轴

• 约公元前3300年 —— 良渚文化
  └─ 玉琮发展达到巅峰
• 约公元前2200年 —— 石家河文化
  └─ 文化影响扩散
• 齐家文化
  └─ 形成西北玉琮体系
• 商代 —— 妇好墓收藏史前古琮
• 西周 —— 《周礼》确立“礼地”制度
• 汉唐 —— 逐渐退出国家礼制
• 明清 —— 乾隆崇古，仿古玉琮盛行

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良渚文化（距今约5300—4300年）

良渚文化是玉琮发展的巅峰。它不仅代表最高等级治玉工艺，更是良渚社会神权、王权和礼制体系的重要象征。

🔹 反山王陵——良渚文化”玉琮王”（反山M12:98）

1986年，浙江余杭反山遗址12号墓出土著名的玉琮王（M12:98）：

• 高约 8.9厘米
• 重约 6.5公斤
• 四面雕刻完整神人兽面纹
• 线刻细若发丝
• 现藏 浙江省博物馆
• 属 首批禁止出境展览文物

良渚文化 玉琮王 1986年浙江余杭反山遗址12号墓M12：98藏于：浙江省博物馆

为什么玉琮王只有约8.9厘米高，却重达约6.5公斤？第一，整体为实体结构；第二，外方内圆的几何结构；第三，壁厚远超一般玉器；第四，制作材料本身密度较高。因此，玉琮王”小而重”并非异常现象，而是由”实体结构 + 外方内圆造型 + 厚壁设计 + 高密度软玉”共同决定的结果。 这不仅反映了良渚先民获取大型优质玉料的能力，也体现了当时高超的治玉工艺和礼制等级。至今仍是良渚文化最具代表性的重器之一，也是研究史前礼制和治玉工艺的重要实物资料。

同墓还出土刻纹柱形器（M12:87），雕刻十二组神徽，与玉琮王共同代表良渚治玉最高水平。
反山23号墓还出土南瓜黄色玉琮，现藏良渚博物院。

反山 12 号王陵墓葬复原示意图（出土位置）

🔹 瑶山遗址

1987年出土被称为 “二号琮王” 的大型玉琮。

良渚文化 玉琮 1987年余杭瑶山祭坛 M2号墓，编号瑶山 M2：22，二号琮王 收藏于杭州市余杭博物馆

🔹 汇观山遗址

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石家河文化与齐家文化

随着良渚文明衰落，玉琮文化向全国传播。

• 长江中游石家河文化仍可见玉琮影响。
• 西北齐家文化则形成具有自身特色的玉琮体系。

最著名的是1984年甘肃静宁出土的弦纹青玉琮：

• 通高 16.2厘米
• 重 1080克
• 四面雕刻三组弦纹
• 属 “静宁七宝” 之一

玉器专家杨伯达曾评价其为：

“齐家文化最优秀的玉琮。”

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👑 商周时期

进入商周以后，玉琮数量明显减少，但地位进一步提升。

🔸 妇好墓

殷墟妇好墓共出土玉琮及琮形器 11件。
其中数件制作年代比妇好生活时代更早，说明商王朝已经开始收藏史前古玉。

🔸 西周

《周礼》首次明确记载：

“以黄琮礼地。”

玉琮正式进入国家礼乐制度。

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🏯 汉唐至明清

汉代以后，玉琮逐渐退出国家礼制。
明清时期尤其乾隆皇帝崇尚古玉，大量仿制良渚、商周玉琮。
故宫现收藏多件乾隆御题玉琮及大型神人纹多节琮，并曾将部分古玉琮改制为香薰等宫廷陈设。

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② 文化解读｜为什么是“外方内圆”？

玉琮最经典的造型，就是：外方、内圆、中空贯通。

围绕这种形制，学界形成了几种主要解释。

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一、天地观的象征

影响最广泛的解释认为：

• 方 —— 象征大地
• 圆 —— 象征天空
• 中孔 —— 沟通天地

⚠️ 需要指出的是，这一解释主要依据《周礼》等后世文献反推而来，并不能直接证明良渚时期已经形成完全相同的宇宙观。因此，它是目前最具影响力的学术观点之一，而非最终定论。

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二、神权与王权

良渚玉琮四角普遍雕刻神人兽面纹。
目前学界多认为，它可能代表良渚社会共同信仰的神祖形象，也可能兼具祖先神、保护神或巫师化身等含义。
能够拥有玉琮的人，几乎都是当时社会最高等级人物。

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三、等级制度

迄今发现的玉琮，几乎全部集中于大型祭坛和高等级墓葬。
普通居民墓葬极少发现。
它不仅属于宗教，更体现社会等级制度。

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③ 工艺解析｜史前治玉技术巅峰

制作一件大型玉琮，需要经历：

选料 → 开料 → 管钻穿孔 → 修方 → 起棱 → 雕刻 → 精磨 → 抛光

整个过程全部依靠：

• 绳锯切割
• 石英砂研磨
• 竹管（或骨管）管钻

良渚时期玉琮的主体加工主要依赖石英砂磨料配合竹木、石制工具完成，目前尚无确凿证据证明金属工具在主体加工过程中发挥主要作用。

尤其玉琮王上的神徽，采用减地浅浮雕结合阴线刻工艺，在不足1毫米宽的范围内刻出数条平行阴线，其精细程度至今仍令人惊叹。【工具可能为：石英砂岩片、燧石细石片（燧石刃）；石英砂 + 竹木反复搓磨（“砂磨法”）】

学界普遍认为，一件大型玉琮可能需要经历数十万次甚至更多次反复磨削，其制作周期可能长达数月至数年，是史前大型协作工程的代表。

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④ 科技鉴定｜现代科技如何研究玉琮？

今天，文博机构通常采用 “眼学 ＋ 类型学 ＋ 科技检测” 三重体系开展研究。

检测技术	主要用途
XRF（X射线荧光光谱）	无损分析元素组成，辅助判断玉材来源、埋藏环境、后期元素渗透
拉曼光谱、XRD	识别矿物组成（透闪石、阳起石、蛇纹石），辅助判断玉料类别
显微观察（300～1000倍）	观察解玉砂磨痕、管钻螺旋痕、微观风化，区分古今工艺
工业CT	无损观察内部裂隙、注胶、染色、修补
新技术（三维显微形貌、Micro-CT、数字建模等）	量化分析磨痕、线刻及加工轨迹，为传统眼学提供科学依据

⚠️ 需要强调的是：任何科技仪器都无法直接测定玉琮的制作年代。
最终断代仍必须结合考古地层、类型学、工艺特征及科学检测结果进行综合判断。科技检测能够提供材质、矿物组成、微观加工痕迹及埋藏环境等客观信息，但不能脱离考古背景、类型学和工艺学单独完成断代。

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⑤ 收藏价值｜为什么被誉为“礼玉之王”？

📖 学术价值

玉琮是研究以下课题最重要的实物资料之一：

• 良渚文明
• 中国早期国家形成
• 礼制起源
• 宗教信仰
• 治玉工艺

💎 收藏价值

史前玉琮是高古玉收藏最高等级门类之一。
由于我国禁止非法出土文物流通，目前具有合法来源、传承清晰的史前玉琮极为稀少。国际拍卖市场偶见传世玉琮，多具有明确旧藏来源，成交价格通常十分可观。

相比之下，明清时期尤其乾隆朝的仿古玉琮，由于具有明确时代特征和宫廷文化背景，也是目前合法收藏的重要方向。

📌 收藏提示

• 严格遵守 《中华人民共和国文物保护法》；根据《中华人民共和国文物保护法》，依法属于国家所有的出土文物不得非法买卖。收藏者应重点关注具有合法来源、旧藏记录、出版著录或合法流通证明的玉器。
• 来源不明的出土文物不得交易。
• 高古玉仿品众多，应结合工艺、沁色、类型学及科技检测综合判断。
• 收藏应以学术研究和文化价值为核心，而非单纯追求市场价格。

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⑥ 玉琮冷知识｜一分钟了解玉琮

❓ 玉琮为什么叫“琮”？
“琮”一名最早见于《周礼》，现代考古学借用这一名称称呼外方内圆的礼玉，良渚时期是否如此命名已不可考。

❓ 玉琮一定是祭地的吗？
不一定。《周礼》反映的是周代礼制，良渚时期玉琮的具体用途仍有不同学术观点，但普遍认为与祭祀、权力和宗教密切相关。

❓ 为什么中间一定有孔？
目前主流认为具有礼仪象征意义，也可能用于沟通天地神灵，但尚无统一定论。

❓ 神人兽面纹到底是谁？
目前主要有神灵说、祖先说、巫师说等观点，学界多倾向认为其代表良渚社会共同信仰的神祖形象。

❓ 玉琮为什么这么珍贵？
因为它兼具：

• 五千年文明见证
• 良渚文化代表器
• 中国礼制起源象征
• 顶级史前治玉工艺
• 存世数量极少

因此被誉为 “礼玉之王”。

常见玉琮尺寸：

类型	高度
佩饰小琮	2～5 cm
礼仪玉琮	6～15 cm
大型王权玉琮	15 cm以上
玉琮王	约8.9 cm，重约6.5 kg

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玉琮与玉璧有什么区别？

对比项目	玉琮	玉璧
器形	外方内圆	外圆内圆
《周礼》礼制	礼地	礼天
代表文化	良渚文化	各时期广泛流行
常见纹饰	神人兽面纹	素面、谷纹、蒲纹
象征意义	神权、礼制、等级	天地观、祭天

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⑦ 结语｜一件玉琮，半部中华文明史

玉琮，没有锋刃，却象征着至高权力；没有文字，却承载着五千年前先民对于天地、神灵与秩序的思考。

它诞生于良渚王国，延续于商周礼制，珍藏于历代宫廷，也静静陈列于今天的博物馆中，见证了中华文明从史前走向国家、从信仰走向礼制的发展历程。

今天，当我们站在展柜前凝望一件玉琮时，看到的不仅是一块被精心打磨的玉石，更是一部凝固在玉中的文明史诗。

它沉默无言，却跨越五千年时光，向后世讲述着中华文明最早的精神世界，也让我们得以触摸中华文明源头最深邃、最神秘的文化密码。

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参考文献

1、《中国考古学·新石器时代卷》

2、Rawson, Jessica《Chinese Jade from the Neolithic to the Qing》

3、吴大澂《古玉图考》

4、浙江省文物考古研究所《反山》

5、《中国玉器全集》