玉琮王
新石器时代：良渚文化玉琮
玉有五德
玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也
五德： - 仁、义、智、勇、洁
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路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
当”老收藏”被重新断代：为什么海外博物馆不断修改古玉年代？
——从史密森尼馆藏，看古玉鉴定如何随着考古不断接近历史真相
近几年，如果经常浏览海外博物馆官网，细心的人或许会发现一个耐人寻味的现象。
一些曾长期被标注为”商代””西周”，甚至更宽泛归入”中国古代玉器”或”早期青铜时代”的馆藏古玉，近年来在重新研究后，其年代、文化归属乃至器物定名陆续进行了调整。
社交媒体上，不少人感叹：
“连世界级博物馆，也会重新修订古玉断代？”
事实上，这并不是某一家博物馆的”失误”，而更像是考古学、艺术史与科技研究共同推动的一场认知更新。
对于古玉来说，断代并不是一锤定音，而是一个随着新证据不断修正的过程。
美国史密森尼学会国立亚洲艺术博物馆（National Museum of Asian Art, Smithsonian Institution）研究员 J. Keith Wilson 在系统梳理弗里尔与赛克勒美术馆馆藏古玉收藏史时，完整记录了这一百余年来古玉研究不断发展的历程。这篇研究，更像是一份关于知识如何成长的历史档案。
百年前，人们为什么会出现许多与今天不同的断代？
今天回望二十世纪初，一些断代结论似乎令人难以理解。
然而，把它们放回当时的历史背景，却几乎可以说是不可避免。
那时，中国现代考古学尚处萌芽阶段，更重要的是，当时尚不存在今天所说的”标准器”概念，缺乏能够建立年代坐标的科学考古材料。良渚文化（约公元前3300年至前2300年）、红山文化（约公元前6500至前5000年）、石家河文化（约公元前4800至前4200年）等重要遗址尚未发现，大量古玉来自古董市场，缺乏明确的出土地层与共存关系。
研究者能够依赖的，主要是《周礼》《考工记》《古玉图考》等古代文献，以及收藏家的经验判断。
换句话说，他们面对的并不是”真假”的问题，而是信息极度有限的问题。
没有标准器，没有科学检测，也没有系统的考古资料，许多断代只能依据器形、纹饰以及文献描述进行推测。
1911年，弗里尔在上海买下第一批”汉代古玉”
故事开始于1911年2月15日。
美国收藏家查尔斯·朗·弗里尔来到上海老城，从古董商帕古茶手中，以295美元购入18件玉器。
商人为它们统一标注年代：
汉代（公元前206年至公元220年）。
然而，今天重新研究后，人们发现：
这18件所谓”汉玉”，没有一件真正属于汉代。
其中多数被重新归为清代或晚期仿古作品，仅有一件被重新确认属于真正的新石器时代良渚文化。
——一块表面风化明显的玉璧，现已认定为新石器时代良渚文化，距今约五千年。
Wilson在研究中写道：
尽管这些器物最初都被标注为汉代文物，但今天我们已经知道，其中没有一件真正属于汉代。
这并非孤例。
随后几年，弗里尔陆续收藏的一百六十余件所谓”夏、商、周、汉古玉”。更有意思的是，同一类型器物，古董商游筱溪可以标注为”夏”，李文卿却标注为”汉”，年代相差两千多年，而器物形态却十分接近。
这说明，当时古董商对于年代标注并没有统一标准，更多服务于收藏市场的认知体系，而非今天建立在考古学基础上的年代框架。因此，早期断代更多依赖经验判断，而不是后来逐渐成熟的类型学比较。
从《古玉图考》到科学考古：古玉断代标准不断改变
十九世纪末，古玉研究主要依据吴大澂1889年出版的《古玉图考》。在缺乏科学考古资料的年代，《古玉图考》几乎成为当时中西方研究古玉最重要的参考依据之一，对二十世纪初古玉断代影响深远。
他尝试依据《周礼》《礼记》等文献，将玉璧、玉琮、玉圭、玉笏等器物与古代礼制相对应。
美国汉学家伯特霍尔德·劳弗（Berthold Laufer）继承了这一研究思路，并于1912年出版《玉：中国考古与宗教研究》，成为西方古玉研究的重要基础。
然而，随着考古发现不断增加，这种主要依赖文献推断的方法逐渐显现局限。
例如，一件后来被弗里尔高价购入、长期被认为是古代”玉笏”的器物，吴大澂和劳弗都认为它是帝王书写铭文所使用的玉简，器身孔洞用于悬挂保存。
但现代考古发现显示，这类器物几乎只见于远早于文字产生的新石器时代墓葬，其孔洞更可能用于绑缚于木柄或其他有机材料之上，而并非悬挂书写。
Wilson认为，当这些器物重新放回真实的考古年代之后，早期依据礼制文献所作出的解释便出现了明显的时代错位。
这种变化，并不是前人研究错误，而是新的考古证据改变了原有认识。
考古与类型学：现代断代体系的建立
与一百年前相比，今天古玉研究最大的变化，并不仅仅是经验更加丰富，而是证据体系发生了根本改变。
考古发掘提供了拥有明确年代和地层关系的标准器；类型学建立了不同文化之间稳定的比较框架；显微观察、矿物学分析以及XRF、拉曼光谱等科技手段，则能够辅助研究玉材来源、加工痕迹和后期改制情况。
正是在这些证据相互印证的基础上，许多海外馆藏古玉得以重新认识，也让古玉断代逐渐从”经验判断”走向”综合证据链判断”。
良渚文化的发现，为古玉建立了真正的”时间标尺”
真正改变古玉断代体系的，是中国现代考古的发展。
自20世纪80年代以来，特别是反山、瑶山等良渚文化遗址的重要发现之后
大量拥有明确地层关系的玉璧、玉琮、玉钺、玉璜成组出土。
这些器物最大的价值，不只是数量众多，而是建立了一套拥有明确年代、明确地层、明确组合关系的标准器体系。
过去许多依靠经验判断的古玉，终于拥有了可以直接比较的参照对象。
1979年至1983年，弗里尔艺术馆重新整理馆藏古玉。
1980年，时任弗利尔美术馆中国艺术研究人员朱莉娅·穆雷（Julia K. Murray）策划《中国古代玉器》展览，首次将重新辨认出的良渚玉器纳入完整历史序列。
许多过去长期被认为属于商周时期的素面玉璧、玉琮，被重新调整为距今约五千年的良渚文化遗物。
研究团队重新翻阅百年前的采购档案时，还发现一个耐人寻味的细节。
弗里尔的重要供货商游筱溪，曾在1917年的采购记录中注明七块玉璧出自浙江地区——正位于良渚文化核心分布范围。
其中两块玉璧刻有极为罕见的”鸟立台基”图像。
后来，中国考古工作者在良渚文化遗址中发现了高度相似的纹饰，为这些器物的年代和文化归属提供了重要参照。
曾经沉睡于档案中的线索，最终被考古发现逐渐印证。
科技检测，为古玉研究提供更多客观证据
除了考古发现，现代科技检测也不断推动古玉研究的发展。
今天，研究者除了比较器形和纹饰，还会综合运用显微观察、加工痕迹分析、矿物组成研究以及无损检测等方法，对古玉进行多角度验证。
这些证据彼此印证，使古玉断代比百年前更加可靠。
当然，科技检测并不会直接告诉研究者一件玉器属于哪一个朝代。
真正的年代判断，仍需要考古资料、类型学研究、历史文献以及科学分析共同构成完整证据链。
“后仿”并不是终点，而是文物生命史的一部分
认知更新，不仅意味着部分古玉年代被提前，也意味着一些长期被认为是真正商周古玉的器物，被重新认定为后世仿古作品。
Wilson特别研究了几件良渚玉璧。
它们保留着典型的良渚穿孔方式和玉料特征，但表面纹饰却明显具有战国至汉代，甚至晚至清代仿古风格。
研究认为，这些纹饰很可能是在十九世纪末至二十世纪初，为迎合收藏市场而后期添加。
另一件兽面形饰，则原本是良渚玉琮残角，后来经过再次加工，逐渐演变成接近商周风格的装饰品。
因此，一件古玉并不一定只属于一个时代。
它可能经历过改制、修补、再利用，甚至后世收藏家的重新雕琢。
英国艺术史学者杰西卡·罗森曾认为：
玉具有极强的生命力，它能够跨越数千年，被不同文明反复使用，并不断获得新的意义。
从这个角度看，后世加工、误判、重新断代，都是文物生命史的一部分。
古玉断代，是不断接近历史真相的过程
回到最初的问题。
那些被重新命名、重新断代的馆藏，是博物馆过去研究失败了吗？
答案或许恰恰相反。
真正成熟的学术，从来不是永远正确，而是在新的证据出现时，愿意不断修正自己的结论。
百年前，弗里尔时代的收藏家只能依靠文献和经验，在有限的信息中摸索前行。
今天，我们拥有系统考古、类型学研究、科技检测以及全球馆藏资料互证，能够比前人看得更远、更准确。
而未来，当新的遗址被发现、新的检测技术出现，今天的一些认识仍然可能继续修正。
对于古玉而言，改变的从来不是器物本身，而是人类理解历史的能力。
展签可以一次次更新，正是博物馆存在的重要意义。它不仅保存器物，也保存知识不断修正的过程。当新的遗址被发现、新的方法出现、更多证据相互印证时，真正变化的，从来不是器物本身，而是人类认识历史的能力。每一次展签的更新，都意味着新的证据正在让历史变得更加清晰。
需要说明的是，馆藏重新断代并不意味着早期研究毫无价值。恰恰相反，正是弗里尔、劳弗、吴大澂等第一代收藏家与学者建立起最初的研究框架，后来的考古发现与科技分析才能在此基础上不断修正和完善。
延伸阅读｜为什么古玉断代会不断调整？
古玉年代并非一成不变，而是随着新证据不断更新，主要原因包括：
- 新考古发现提供了更多有明确地层和年代的标准器；
- 类型学研究不断完善，不同文化的器形、纹饰和工艺特征更加清晰；
- 显微观察、矿物学分析及无损检测等科技手段不断进步；
- 海外博物馆持续整理馆藏档案，重新核对收藏来源；
- 国内外学术交流不断深化，使更多研究成果得以相互印证。
因此，古玉断代的调整并非否定过去，而是建立在新增证据基础上的学术修正。这种不断更新的过程，正是考古学和文物研究持续发展的体现。
参考资料：本文主要依据美国史密森尼国立亚洲艺术博物馆 J. Keith Wilson 关于弗利尔与赛克勒美术馆馆藏古玉收藏史的研究成果，并结合中国考古学、类型学研究及古玉鉴定的发展脉络进行综合整理与解读。
参考文献：1：Jessica Rawson ；2：吴大澂《古玉图考》
玉璧：一块圆玉里的五千年中华文明
——从良渚祭坛到天坛祭天，一件礼器贯穿中华文明史
器物故事｜一块玉璧，连接天地与众生
一块玉璧，串联起上下五千年华夏文明。从良渚祭坛的原始祭器，到周礼明文记载以苍璧礼天的六瑞苍璧，这件经典古代玉礼器跨越史前、商周、战汉直至明清，其中高古玉璧更是承载着古人沟通天地的精神信仰。
五千年前的太湖流域。
良渚先民登上祭坛高台，双手捧起温润素璧，仰望苍穹。
他们或许相信：
这块圆形玉器能够沟通天地神灵。
数千年后，《周礼》正式记载：
「以苍璧礼天，以黄琮礼地」
玉璧由此进入成熟礼制体系，成为国家祭祀的重要礼器。
西周时期，诸侯朝聘执璧为信；
战国时期，贵族以璧随葬；
汉代王侯以玉璧护体升仙；
明清帝王又不断仿制古璧，以追慕三代礼乐。
一块圆玉，见证了中华文明五千年的信仰、礼制与精神世界。
考古发现｜玉璧五千年的发展脉络
玉璧是中国考古学中发展序列最完整的玉器之一。
从史前文明到明清宫廷，几乎从未中断。
新石器时代（距今约5300—4000年）
五千年前太湖流域，先民捧起温润的古玉璧登上祭坛，而良渚玉璧代表了史前高古玉璧工艺与礼制的最高峰。反山 M23 贵族墓一次性出土 54 件玉璧，是现存史前高古玉璧出土规模最大的考古实例，层层叠放的良渚玉璧，严格遵循上古祭祀礼仪。
良渚文化（浙江余杭）
玉璧发展达到史前高峰。
反山M23贵族墓一次出土：
54件玉璧
是目前已知史前时期单墓出土玉璧数量最多的案例之一。
其中部分玉璧：
- 胸部叠放
- 腹部叠放
- 头部摆放
体现严格礼仪秩序。
反山M20玉璧比例精妙，被誉为：
“史前玉璧黄金比例代表作”
反山M23头部玉壁(M23：6)
凌家滩文化（安徽含山）
距今约5600—5300年。
出土大量：
- 玉璧
- 玉龙
- 玉鹰
表明长江下游地区在良渚兴起之前，已经形成成熟玉礼体系。
红山文化（辽西地区）
大量玉器出土，证明中国北方同样存在独立发展的玉礼传统。
商周时期
周代将玉璧纳入完整等级制度，作为核心古代玉礼器，定下以苍璧礼天，以黄琮礼地的准则，六瑞苍璧成为天子祭祀、诸侯朝见的身份信物，不同形制、尺寸的古玉璧对应不同贵族品级。
玉璧正式纳入国家礼制。
殷墟、虢国墓地、芮国墓地等遗址均发现大量玉璧。
此时期出现：
商代出现了礼器与身份象征开始结合的玉壁，妇好出土的商代晚期有领龙形玉玦为典型代表。
战汉时期
如果说史前良渚玉璧奠定了高古玉璧的礼制根基，那么战汉玉璧则把琢玉工艺推向顶峰。鲁国大玉璧、洛阳金村出廓双龙璧等传世战汉玉璧，纹饰繁复、刀法精细，是所有古玉璧中艺术价值最高的品类。
玉璧工艺达到新高峰。
战国时期最大玉璧之一；多层龙纹与谷纹装饰；被誉为：“战国玉璧巅峰之作”
唐宋至明清
唐宋：
- 小型佩璧盛行
明清：
- 仿古玉璧大量制作
- 乾隆时期达到高峰
文化解读｜为什么中国人如此重视玉璧？
在文物收藏领域，高古玉璧热度经久不衰，细分有良渚玉璧、战汉玉璧两大核心品类；作为正统古代玉礼器，承载六瑞苍璧、以苍璧礼天文化内涵的完整古玉璧，兼具考古、历史、美学多重价值，也是研究上古礼制文明不可替代的实物。
1. 宇宙观：圆璧象天
《尔雅》记载：
肉倍好谓之璧
古人认为：
- 圆形象征天体运行
- 中心孔洞象征天地通道
- 玉材凝聚天地精华
部分学者认为，玉璧可能是中国最早的宇宙模型之一。
2. 礼制观：国家权力的象征
周代礼制中，玉璧位列六瑞之首。
不同等级贵族：
- 天子执大璧
- 诸侯执谷璧
- 男爵执蒲璧
尺寸、纹饰、玉质均受到严格限制。
玉璧既是礼器，也是身份凭证。
3. 生死观：沟通阴阳两界
从大量墓葬资料来看，古人赋予玉璧特殊宗教意义。
常见用途：
- 覆于胸前
- 垫于身体下方
- 置于棺椁内部
寄托：
- 护佑亡灵
- 沟通天地
- 祈求永恒
等精神诉求。
4. 道德观：君子比德于玉
春秋以后，玉璧逐渐从神圣礼器转变为人格象征。
古人认为玉有五德：
- 仁
- 义
- 智
- 勇
- 洁
佩玉即修身，赏玉即观德。
工艺解析｜五千年前如何制作一块玉璧？
良渚时期
绳锯开料
利用绳锯、解玉砂、水缓慢切割玉料，可见典型U形切割槽与不规则砂痕。
管钻穿孔
采用双面对钻，形成喇叭口、螺旋磨痕和错台结构——至今仍是鉴定史前玉器的重要依据。
精细抛光
使用兽皮反复打磨，形成柔和哑光，多数保持素面。
商周时期
青铜砣具广泛使用，开始出现云纹、龙纹、勾连纹，仍保留明显手工磨制痕迹。
战国时期
治玉工艺达到高峰，代表工艺有：
- 减地浮雕
- 谷纹、蒲纹、绞丝纹
布局严谨，工痕细腻，被认为是中国古代琢玉工艺的黄金时代。
汉代
形成高度成熟的蒲纹璧、涡纹璧。
顶级汉璧表面可呈现：
温润而内敛的玻璃光泽
科技鉴定｜现代科学如何研究古玉璧？
现代文博研究通常采用：
眼学观察 + 科学检测 双重验证模式。
拉曼光谱
识别透闪石、阳起石、蛇纹石、石英，判断材质真伪。
XRF（X射线荧光）
分析主量元素、微量元素、埋藏环境元素，辅助研究玉材组成、埋藏环境及做旧痕迹。
XRD（X射线衍射）
用于矿物组成鉴定与晶体结构分析，为玉材来源研究提供基础数据。
工业CT
无损观察内部裂隙、注胶、填充、人工染色，是目前高端检测的重要手段。
收藏价值｜为什么玉璧备受追捧？
学术价值
玉璧是研究中国礼制文明、玉器工艺史、古代宗教信仰的重要实物证据。
收藏价值
- 高古玉璧（良渚、战汉）——存世极少，精品极具研究价值。
- 唐宋佩璧——兼具历史与艺术价值。
- 清代仿古玉璧（尤其乾隆时期）——代表宫廷仿古玉最高水平。
风险提示
⚠ 出土文物禁止买卖。
⚠ 来源不明古玉需谨慎。
⚠ 市场大量存在酸蚀、染色、数控机雕仿品。
收藏应以合法来源和科学鉴定为前提。
知识卡片
| 卡片①：璧、瑗、环有什么区别？ | |
|---|---|
| 名称 | 特征 |
| 璧 | 肉倍好 |
| 瑗 | 好倍肉 |
| 环 | 肉好相若 |
| 卡片②：为什么祭天用苍璧？ |
|---|
| 五行观念认为：苍青色对应天，黄色对应地。故「苍璧礼天，黄琮礼地」成为后世礼制规范。 |
| 卡片③：良渚玉璧为什么一面粗一面细？ |
|---|
| 细面用于祭祀展示，粗面多朝下放置，反映当时祭祀仪式规范。 |
| 卡片④：什么是鸡骨白？ |
|---|
| 长期埋藏过程中，碳酸盐、盐碱等物质进入玉体，形成自然白化层，属于古玉常见老化现象。 |
| 卡片⑤：玉璧最初是饰品吗？ |
|---|
| 不是。目前考古证据表明，玉璧最早主要用于祭祀和礼仪活动，佩饰功能是后期逐渐发展的。 |
| 卡片⑥：为什么很多古玉璧都有缺口？ |
|---|
| 可能原因包括古代改制利用、仪式性破璧、长期佩戴磨损、后世磕碰损伤，需结合断口老化状态综合判断。 |
总结｜一块圆玉，半部文明史
纵观五千年历史，玉璧作为核心古代玉礼器，从上古良渚玉璧这类早期高古玉璧，发展至纹饰精美的战汉玉璧，依托六瑞苍璧、以苍璧礼天的礼制规则，成为贯穿华夏文明的标志性古玉璧，一块圆玉，完整记录了中国人的天地观、生死观与礼乐文明。
三才环：一枚玉环里的天地宇宙
——藏于战汉组玉佩中的天地人之道
器物故事｜一枚不起眼的玉环，为何让考古学家如此重视？
如果把一套战汉时期的组玉佩完整摆放在人们面前，大多数人的目光往往首先停留在玉璧、玉璜或龙凤佩上。
然而，在这些精美玉器之间，却常常隐藏着一种看似普通、却极富设计巧思的玉环。
它没有复杂纹饰，没有夸张雕工，只是在圆环表面多出了几层微微起伏的台阶。
正是这几毫米的高低变化，让它成为古玉收藏界津津乐道的”三才环”，也因侧面轮廓酷似飞碟，而被称作“飞碟环”。
它不仅是一件佩饰，更可能凝聚着两千多年前古人的宇宙观、礼制思想与治玉智慧。
那么，它究竟是什么？
一、考古发现｜它并不是现代人创造出来的
首先需要说明的是：
“三才环”并非考古学正式名称。
在考古报告中，这类器物通常仍被称作：
- 阶台式玉环
- 玉环
“三才环”这一名称，是现代收藏界依据其三层结构与中国传统”天、地、人”思想相结合而形成的俗称。
目前考古发现表明：
这种阶台式玉环主要流行于战国中晚期至西汉时期。
东汉以后数量明显减少，魏晋时期基本退出礼玉体系。
目前较有代表性的出土地点包括：
① 齐文化博物院（淄博齐国故城博物馆，山东临淄）
1972 年出土于山东临淄郎家庄一号东周殉人墓（春秋晚期齐国高等级贵族大墓），是齐国贵族组佩核心构件，同墓出土多件玛瑙三才环、玛瑙觿、水晶珠组成完整组佩
② 河北省邯郸市钢铁总厂西区墓葬出土
二、文化解读｜为什么偏偏做成三层？
这是很多古玉爱好者最关心的问题。
普通玉环完全可以磨成平面。
为什么古人要多花数倍工时，把它磨成三层？
目前没有任何出土文字能够直接说明原因。
收藏界普遍认为，这可能来源于中国古代著名的”三才思想”。
《易传》说：
有天道焉，有地道焉，有人道焉。
古人认为：
天，主运行；
地，主承载；
人，居天地之间。
于是便有人将三层结构理解为：
- 外层——天
- 中层——人
- 内层——地
需要强调的是：
这一解释属于后世文化阐释，目前尚无考古文献能够直接证明三层设计就是为了象征天地人。
但它与战国至两汉时期盛行的”天人合一””阴阳五行””礼乐文明”等思想高度契合，因此长期被收藏界广泛采用。
换句话说：
三才环真正珍贵之处，不只是它代表什么，而是它让我们看到古人如何把抽象哲学，融入一件可以佩戴的器物。
三、工艺解析｜战汉工匠是怎样磨出来的？
别看三才环只有几厘米大小。
它实际上属于加工难度很高的一类玉器。
战汉时期没有现代机械。
工匠主要依靠：
- 解玉砂
- 铜砣
- 木砣
- 管钻
- 长时间加水研磨
完成全部制作。
一般需要经历：
选料 → 开片 → 成环 → 打孔 → 起台 → 修整 → 精磨 → 抛光
每增加一层台阶，都意味着更多次修整和更高的废品率。
因此，真正制作精美的三才环，本身就是高等级治玉工艺的重要体现。
四、科技鉴定｜现代科学如何辅助判断？
近年来，科技检测已成为古玉研究的重要辅助手段。
例如：
XRF（X射线荧光）
可分析：
- 主量元素
- 微量元素
- 埋藏环境元素
辅助判断：
- 是否存在自然入土次生元素
- 是否出现现代化学做旧残留
- 玉材组成是否合理
但XRF不能直接判断年代。
拉曼光谱
能够识别：
- 透闪石
- 阳起石
- 蛇纹石
- 石英
- 方解石等矿物组成
还能发现部分人工填充物。
FTIR红外光谱
适用于：
- 检测有机胶
- 树脂填充
- 蜡处理
- 部分染色残留
对于现代修复具有重要意义。
需要特别强调：
任何仪器都无法直接测出”这是战国玉”。
真正可靠的鉴定，应当结合：
- 考古类型学
- 工艺痕迹
- 老化状态
- 微痕观察
- 科技检测
多种证据共同判断。
科技检测提供的是客观数据，而不是直接给出年代结论。
五、收藏价值｜为什么精品越来越少？
三才环本身并不是大型礼器。
但真正精品数量十分有限。
原因主要有三个：
第一，制作复杂。
三级台阶增加了加工难度。
第二，完整保存困难。
边缘较薄，长期佩戴或埋藏容易磕损。
第三，高等级墓葬出土较多。
因此精品大多已进入博物馆收藏。
目前收藏市场中：
出土存量真实比例（三晋、中山国墓葬考古统计）
- 玛瑙三才环（绝对主流，占 85% 以上） 长治分水岭、邯郸邯钢、平山周边战国赵 / 韩墓，出土三才环九成都是红缟、白缟玛瑙；玛瑙硬度高、易打磨出锋利三棱斜面、战国贵族量产组佩标配，存世出土标本最多，市面流通老三才环也以玛瑙为主。
- 水晶三才环（稀缺高端，约 10%） 仅平山中山王等高等级王侯墓少量出土墨绿、透白水晶三才环，普通贵族墓几乎不见，出土量远少于玛瑙，收藏价更高。
- 和田白玉 / 青白玉三才环（极罕，不足 5%） 战国时期优质和田玉输入中原成本极高，三才环耗料大，只有顶级大墓偶见软玉款；完整无残、带老沁的白玉三才环属于馆藏级重器，民间流通极少，精品价值天花板。
六、知识卡片｜关于三才环，你可能还想知道
为什么又叫”飞碟环”？
这是现代收藏界的俗称。
由于三层台阶从侧面观察酷似飞碟，因此逐渐流行开来。
考古报告一般仍称为”阶台式玉环”。
三才环就是玉璧吗？
不是。
两者虽然都是圆形，但用途完全不同。
| 三才环 | 玉璧 |
|---|---|
| 三层台阶 | 平面居多 |
| 属于组玉佩 | 多为独立礼器 |
| 战国至西汉最流行 | 新石器时代至汉代均有 |
| 常佩戴于身 | 更多用于礼仪祭祀 |
为什么很多都发现于北方？
目前出土资料显示，战国时期北方诸侯国更加重视周礼制度，因此组玉佩保存更加完整。
楚文化虽然也大量使用玉器，但器物组合和审美风格具有明显地域特色，因此阶台式玉环数量相对较少。
总结｜方寸之间，见天地
三才环没有玉璧宏大，没有玉龙华丽，也没有玉凤灵动。
它只是静静地存在于一套组玉佩之中。
然而，正是这枚不过数厘米的玉环，却凝聚了战汉时期礼制、哲学、治玉工艺与审美思想。
它让我们看到，古人不仅善于琢玉，更善于借玉表达思想。
今天，当我们欣赏一枚真正的战汉三才环时，欣赏的不仅是温润的玉石，更是在触摸两千年前中华文明留下的一段精神印记。
湖北1982年江陵九店砖瓦厂288号墓出土 玛瑙三才环
山西省闻喜县邱家庄出土 红缟玛瑙三才环